夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处(chù)，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是(shì)到(dào)你的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时(shí)候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都(dōu)各具(jù)特(tè)色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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